11.3. ЭПИДЕМИИ
В древнерусских летописях содержатся многочисленные
описания эпидемий, «мора», «чумных городов». В «Сказании Авраамия Палицына»
(1620) об осаде Троицкой лавры описана цинга. С XI по XVIII вв. летописи
упоминают более 50 «моров», которые вызвали гибель огромного количества
людей. В 1230 г. во время эпидемии в Смоленске погибло 32 тысячи жителей.
Сохранялось представление о том, что моровые поветрия
возникают от изменения положения звезд и гнева богов. Вот фрагменты из Никоновской
летописи 1371г.: «Того же лета бысть знамение в солнце, места черны по
солнцу, аки гвозди, и мгла велика была, яко за едину сажень перед собой не видети...
а птицы по воздуху не видеху летати, но падаху с воздуха на землю... лесы и
боры гореху, и земля горяше; и бысть страх и трепет на всех человецех». Никоновская
летопись 1385 г. сообщает, что во время солнечного затмения, когда «бысть
темно, аки в осеннюю темную ночь», в небе ходили «огненные облацы», искры
падали на землю и разгорались в огни и пожары: «... и столь страшно и грозно бысть,
яко второе христово пришествие мнитеся всем»
Слова летописца о «втором христовом пришествии» отражали
не только впечатление от страшной картины смерти и опустошения. Считалось,
что на приближение конца света указывают как небесные знаки и «моровые поветрия»,
так и библейские тексты. Календари и пасхалии не составлялись далее, чем до
конца XV столетия.
Исторические параллели: Ожидание конца света в странах
Западной Европы и на Руси в XV столетии было связано с расчетом дат,
приведенных в Библии. Согласно одной из богословских теорий, мир был сотворен
за пять тысяч пятьсот восемь лет до рождения Иисуса Христа и должен
существовать семь тысяч лет. Такие рассуждения давали возможность рассчитать
дату конца света: 1492 г. Кроме того, к этому времени стала безотлагательной
проблема нового расчета пасхалий и введения нового календаря, позже
названного «григорианским» по имени римского папы Григория XIII. Новому
календарю соответствовало новое летосчисление, названное «новым стилем». За
юлианским календарем закрепилось название «старого стиля».
Летом 1525 г. в Рим к папе Клименту VII прибыло посольство
великого князя Московского с поручением изыскать в Ватикане древние книги,
прочесть и записать порядок дальнейшего расчета пасхалий. Эта экспедиция,
сыгравшая большую роль в развитии контактов Руси с западным миром, привезла в
Московию латинские манускрипты с правилами составления «Миротворного круга»,
а европейцы получили о России множество новых сведений из вышедшей в Риме
«Книге о посольстве Василия, великого государя Московского, к папе Кшменту
VII...»
В заключение разговора об астрономических проблемах,
связанных с введением нового летосчисления, необходимо вспомнить об одной из
самых интересных фигур в истории древнерусской науки, об астрономе Кирике-
новгородце (родился ок. 1108). Он был автором небольшого оригинального
трактата «Кирика дьякона и доместика новгородского Антониева монастыря учение
имже ведати человеку числа всех лет». В этом трактате «числолюбцам»
предложены задачи, целью которых был расчет пасхалий. Сочинение это было
надолго забыто. Спустя почти четыре столетия после его смерти пришлось
снаряжать экспедицию в Рим, чтобы узнать об астрономических вычислениях,
известных Кирику. Впервые сочинение Кирика было опубликовано в 1828 г.
В русских летописях XIV-XV вв. упоминается 12 эпидемий.
Заразные болезни называли «прилипчивыми болезнями», «мором», «моровым
поветрием», «повальными болезнями». В Новгородских летописях начала XV в.
даются подробные описания симптомов черной смерти. Народными средствами
борьбы с ними оставались вымораживание, окуривание дымом. В XV-XVI вв. во
время эпидемий начали изолировать больных. Так, летописи сообщают, что в 1521
г. во Пскове «князь Михайло Кислица велел... улицу Петровскую запереть с обою
концов». Умерших погребали «в тех же дворах, в которых кто умрет, во всем
платье и на чем кто умрет», а с XVI столетия стали хоронить за чертой города,
вдали от жилых мест и питьевых источников. Для захоронения умерших царским
повелением выделяли специальных людей, «кому те трупы забирати». Кормили
зачумленных с улицы через ворота. Если эпидемия охватывала весь город, на
ведущих к нему дорогах, согласно царским указам, устраивали заставы.
Зараженные предметы на таких заставах сжигали на кострах, а деньги промывали
в уксусе.
Из сочинений, описывающих восточные царства, в
древнерусскую медицину проникло представление о ртути как лечебном и
профилактическом средстве борьбы с эпидемиями. О жителях островов, окружающих
Индию, сообщалось, что они «от поветрия морового намазывают меркуриум саблиматум,
арсеникум и иными тому подобными мастями, платье на себе носят часто
переменное, и оттого помощь от поветрия морового бывает». Ртуть была хорошо
известна русским ремесленникам Древнего Киева. «Жития святых» ХП-ХШ вв.
описывают этот металл, который «легко раздробляется на мелкие пуговицы и
легко опять соединяется вместе». Было известно, что ртуть для лечения надо
употреблять осторожно, поскольку пары ее вредны не только для для человека,
но и для «всех животов» (животных). Из Индии пришли на Русь и другие
медицинские сведения.
|
