11.2. МОНАСТЫРСКИЕ
БОЛЬНИЦЫ
В XI в. стала развиваться монастырская медицина, появились
монастырские больницы. В Никоновской летописи записано, что в 1091 г.
митрополит Ефрем поставил больницы в Переяславе. Позднее они появились в
Новгороде, Смоленске и других городах. Сведения о монастырской больнице
содержатся в монастырских хрониках — «Киево-Печерском патерике» (XII в.). Он
содержит упоминания о монахах, известных своим врачебным искусством. Это «пречудный
лечец» Антоний и его ученик «преподобный Агапит», исцеливший внука Ярослава
Мудрого, будущего киевского князя Владимира Мономаха. Сохранилось предание о
том, что князь Владимир вызвал к себе Агапита, потеряв надежду на исцеление
от тяжелой болезни. Однако Агапит не выходил за пределы монастыря. Он
отказался посетить князя и прислал ему свое «зелье», от которого Владимир
быстро поправился. После выздоровления князь пожелал щедро наградить
искусного врача и передал ему богатые дары. Агапит раздал княжеские подарки
неимущим людям.
Исторические параллели: При княжеских и боярских дворах на
Руси издавна служили светские лекари («лечцы»), как русские, так и иноземные.
Летописи XI—XII вв. сохранили упоминания о лечце-армянине («Ормянине»),
который был «хитр зело во врачевании». К этому врачу, умевшему определять
болезни по внешнему виду и пульсу, обращались князья Всеволод и Владимир
Мономах. При дворе черниговского князя в XII в. служил врачеватель Петр по
прозвищу Сириянин (сириец).
«Киево-печерский патерик» содержит сообщение о медицинских
диспутах («стязаниях о врачевськой хытрости») между Агапитом и «Ормянином», с
одной стороны, и Петром Сириянином, с другой.
Упоминают хроники Киево-Печерской лавры и о «преподобном Алимпии».
Он излечивал мазью прокаженных после того, как их не могли вылечить «волхвы и
неверные люди». Больных и сирых, в том числе и душевнобольных, с XI века было
принято отправлять в монастыри. Во многих монастырских больницах практиковали
искусные во врачевании монахи. «Киево-Печерский патерик» содержит перечень
требований к ним: лечцы должны были, ухаживая за больными, выполнять самую
черную работу; быть терпимыми в обращении с ними; не заботиться о личном
обогащении. Некоторые монахи-лечцы были впоследствии канонизированы православной
церковью.
При монастырях часто содержались больничные палаты.
Берестяные грамоты начала XIV в. сообщают о существовании монастырских
больниц в древнем Новгороде. В первой половине XVI в. была основана больница
при Соловецком монастыре. Здесь была специальная больничная библиотека.
Монахи занимались не только практической медициной, перепиской и хранением
рукописей, но и переводом греческих и латинских книг медицинского содержания.
При этом дополняли их своими знаниями, основанными на опыте русского
народного врачевания. В начале XV в. в Кирилло-Белозерском монастыре, на
территории которого располагались больничные палаты, его основатель монах
Кирилл Белозерский (1337— 1427) перевел с греческого небольшой рукописный
трактат «Галиново на Иппократа» — комментарии Галена на сочи-нение одного из
врачей школы Гиппократа «О природе человека». В дальнейшем это сочинение
часто включалось в состав многочисленных травников и лечебников и приобрело
широкую популярность.
До середины XVI в. на Руси существовали только
монастырские больницы. Первая попытка возложить на государство часть заботы о
здоровье людей связана с заседанием большого церковного собора 1551 г.,
получившего название Стоглавого, или Стоглава, поскольку решения его были
сформулированы в сборнике, содержащем 100 глав. На этом соборе было принято
решение о привлечении к работе в богадельнях для больных и немощных не только
лиц духовного звания, но и гражданского населения. В царствование Ивана
Грозного впервые было высказано намерение открыть государственные больницы и
богадельни. Исторические хроники сообщают также о владетельных людях, которые
заботились о больных, видя в этом христианский долг. Так, советник царя,
начальник Челобитного приказа А.Адашев «питал нищих, держал в своем доме
десять прокаженных и собственными руками отмывал их».
|
