КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ
ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ПЕРИОДА СУН, ЦЗИНЬ И ЮАНЬ
При династии Сун впервые были предприняты достаточно
полное и систематическое редактирование и сверка обобщающих трудов. По
проблемам, связанным с «взращиванием жизни», также была выполнена
определенная работа, включавшая редактирование описаний известных методов и
их упорядочение, что способствовало их дальнейшему развитию.
В конце сочинения «Сводное описание высочайшей помощи» («Шэнцзи
цзун лу») имеется три раздела: о глотании слюны, о даоинь и о дыхательных
упражнениях (буквально: фу ци – «глотание ци»). В них специально
рассказывается о методах цигуна.
Например, о способах глотания слюны говорится: «Раскрыть
рот, язык упереть в зубы, чтобы получить слюну; в один день сглатывать 360
раз».
О даоинь: «Пять плотных и шесть полых органов, 100 костей
и девять проходов человеческого тела – по всем им проходит ци. Циркуляция ци
образует гармонию, застой ци образует болезни. Методы даоинь способствуют
движению ци и крови, приносят пользу суставам, ограждают от тьмы зол, которые
не могут проникнуть внутрь». И далее: «Если какой-либо из пяти органов цзан и
тройной обогреватель перекрываются, то это регулируется шестью дыханиями…
вздох [сюй] относится к печени, выкрик [хэ] – к сердцу, выдох [ху] – к
селезенке, ах [сы] – к легким, выдувание [чуй] – к почкам, всхлип [си] – к
тройному обогревателю… В большинстве случаев шести дыханий недостаточно, но
ощущение перекрытое уходит, боль в данном органе прекращается…».
О "глотании ци": «… Метод глотания ци… один
получает питание из семян, другой пьет слюну из нефритового озера либо
[использует] методы туна (выдыхать старое, вдыхать новое) – даоинь – аньцяо,
либо закрывает все проходы. Как правило, ци накапливается с помощью формы
(тела), а форма заполняется ци. Если ци и форма находятся в соответствии, то
естество долговечно…».
Среди сочинений этого периода, специально посвященных
«взращиванию жизни», можно назвать «Записки о вскармливании [здоровья] по
четырем сезонам» («Сы ши и ян лу») Чжао Цзыхуа и «Новую книгу о продлении
жизни и поддержке в старости» («Шоу дань ян лао синь шу») Чэнь Чжэня. Также и
Су Дунпо [К] обобщил предшествующий опыт практики цигуна, добавил к нему свой
личный опыт и на этой основе написал специальное сочинение, которое впоследствии
вошло в книгу «Самые лучшие рецепты господина Су» («Су чэнь лян фан»).
Лу Ю [К] написал стихотворение с близким описанием
деталей: «Сердце словно в омуте, спокойствие – ни ветерка. Пока сижу, уже
совершил несколько тысяч вдохов и выдохов. Ночь наполовину прошла, и вдруг
случилось удивительное дело. Увидел, как над могучими валами взошло солнце».
В стихотворении показаны специфические ощущения человека,
погрузившегося в состояние покоя.
Чжан Аньдао в сочинении «Секреты яншэн» («Яншэн цзюэ»)
пишет: «Каждую ночь после третьей стражи (с 23 часов до 1 часа ночи) следует
набросить на себя одежду, лицом повернуться на восток или юг, сесть, поджав
ноги калачиком, 36 раз постучать зубами друг о друга, крепко сжать их,
прекратить дышать, внутренне сосредоточиться на пяти плотных органах…
дождаться момента, когда живот наполнится ци; к тому времени, когда дыхание
отрегулируется, языком надавить на губы и зубы, омыть их изнутри и снаружи…
когда слюна наполнит рот, следует наклонить голову и проглотить [слюну],
таким образом ци войдет в даньтянь…». Здесь дается детальное описание
методики упражнений, сохранившей определенное научное значение до наших дней.
При династии Южная Сун появилось также сочинение
неизвестного автора «Восемь кусков парчи» («Ба дуань цзинь») – сравнительно
раннее сочинение, специально посвященное яншэн и даоинь. Утверждают также,
что тай-цзицюань сформировался на основе обобщающих трудов периода династии Северная
Сун.
В период Цзинь-Юань Лю Ваньсу [К] в сочинении «Простые
вопросы. Сокровенные истины о происхождении разных болезней» («Су вэнь. Сюань
цзи юань бин ши») предложил для использования «шестисловное заклинание» и
специально обсудил способы поддержания жизни. Чжан Цзыхэ в книге «Уход за
родственниками в домах служилых» («Жу мэнь ши цинь») изложил способ выдувания
ци для лечения внешних повреждений: «Подумать про себя о восточной стороне,
когда встанет солнце, начать получать ци [ртом], а затем выдувать на больное
место».
Ли Гао [К] в сочинении «Тайны, хранимые в орхидейных
покоях» [К] («Лань ши ми цзан») в разделе «О расстройствах от переутомления»
(«Лао цзюань со шан лунь») пишет: «…Если настроение неровное, повседневная
жизнь не имеет распорядка, наличествуют расстройства от переутомления, то все
это наносит ущерб ци, ослабление ци приводит к расцвету [стихии] огня, а
расцвет [стихии] огня умножает [стихию] земли селезенки… [появляется]
расслабленность в речах и движениях, одышка, поверхностный жар, потливость,
раздражительность. Во время болезни необходимо успокоить сердце и сесть
спокойно, чтобы питатьци; также использовать сладкое и холодное, чтобы
ослабить огонь; использовать кислое, чтобы собрать рассеянное ци;
использовать сладкое, чтобы тонизировать ци». В этом отрывке объясняется не
только то, что переутомление может довести селезенку до болезни, но и то, как
во время страданий можно излечиться, «успокоив сердце и сев спокойно». Это
способ комплексного применения цигуна и лекарственных средств.
Чжу Даньси [К] в сочинении «Недосказанное рассуждение о
постижении природы вещей» («Гэ чжи юй лунь») исследует следующие вопросы:
«онемение, закупорка, холод, вызванные застоем ци, лечатся с помощью даоинь»;
«предписывая следовать четырем временам года, регулируя дыхание и состояние
духа, можно излечить основу болезней». Таким образом, он разъясняет
применение упражнений по «регулированию дыхания и состояния духа», а также
способы «взращивания» правильного (здорового) ци (чжэн ци) для лечения основы
болезней, дает верное истолкование роли цигуна в лечении недугов.
|