КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ
ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ПЕРИОДОВ ЧУНЬЦЮ И ЧЖАНЬГО
В начале периода Чуньцю население Китая уже использовало цигун
для лечения болезней и сохранения здоровья. В письменных памятниках
сохранилось немало записей об этом. В самом раннем классическом сочинении
Китая – «Каноне о внутреннем Желтого императора» («Хуанди нэй цзин»)[К] –
была предложена следующая концепция: «высшее искусство лечения – не допустить
болезни». На первом месте стояли вопросы профилактики. В разделе данного
трактата «Простые вопросы» («Су вэнь») в главе «О простоте, унаследованной от
древности» («Шан гу тянь чжэнь лунь») сказано: "В древности люди знали,
что законы определяются инь и ян, гармония определяется мастерством, что в
питье и еде необходима умеренность, в обыденной жизни необходимо постоянство,
а в работе не нужна суета.
В результате [физические] возможности образовывали единое
целое с духом, люди до конца проживали свой век и, только превысив столетний
рубеж, уходили из жизни". Также сказано: «Предрасположенных к болезни
губит коварный ветер, но иногда удается предотвратить [болезнь] за счет
спокойствия и „отсутствия“ (вариант: [погружения] в небытие). Истинное ци
следует за ними, цзин и шэнь сохраняются внутри, в результате болезнь
успокаивается. Таким образом, чувства сдержаны, а желания невелики, сердце
[синь] спокойно и не напряжено, тело усердно трудится, но не устает». Там же:
«Выдыхать и вдыхать цзин-ци, особо сохранять шэнь, мышцы соединять как бы в
одно целое». В том же разделе в главе «О следовании необычным способам» («И
фа фан илунь») сказано: «Эти люди разнообразно питаются, но не работают,
поэтому болезни в основном связаны с атрофией и закупоркой, с чередованием
холода и жара: лечить их следует методами даоинь и аньцяо». В главе «О
методах иглоукалывания» («Цы фа лунь») содержится такое указание: «Если у
кого-либо долго болят почки [шэнь], то ему следует в пятую стражу (с 3 до 5
часов утра) повернуться лицом на юг, очистить дух и не допускать сумятицы
мыслей, затем следует запереть ци и не дышать, при этом вытянуть шею и
одновременно втягивать ци, как если бы приходилось глотать очень твердое
вещество. Выполнить так семь раз, после чего проглотить слюну из-под языка.
Предписывается без ограничения количества».
Термины, встречающиеся в классических сочинениях:
«мастерство», «даоинь», «аньцяо», «выдыхать и вдыхать», «цзин-ци»,
«проглотить слюну из-под языка», «отдельно сохранить шэнь», «очистить дух и
не допускать сумятицы мыслей» – все они относятся к методам тренинга цигуна.
Известный врач Бянь Цюэ [К] предложил во время выполнения
упражнений цигуна считать вдохи и выдохи: это был «метод счета дыхания»,
который регулировал дыхание и погружал в созерцание.
В сочинении Лао-цзы «Дао дэ цзин» [К] содержатся
высказывания типа: «…Сердца пустые, а желудки полные»; «…Бесконечное, как
существование, и действующее без усердия»; «…Желая сохранить единство души,
можно ли ее разделять? Достигая мягкости особых ци, можно стать подобным
младенцу»; «…Довести пустоту до конца – значит, всегда сохранять покой»[К].
Они указывают на то, что при выполнении упражнений требовалось успокоить
чувства, сконцентрировать мысли; дыхание становилось мягким, «тонким»; ци
проходило через даньтянь; сознание также охватывало даньтянь, поэтому
приходилось обращать внимание на практику как воли (и), так и ци.
В сочинении «Чжуан-цзы» в главе «Глубокие думы» («Кэ и пянь»)
[К] сказано: «Вдыхают-выдыхают и так, и этак; выводят старое и втягивают
новое; раскачиваются, словно медведи, вытягиваются, словно птицы, чтобы
только достичь долголетия. Таковы мужи, [практикующие] даоинь, и люди,
выращивающие тело… все это прекрасно»[К]. Эта фраза поясняет, что исполнение цигуна
укрепляло тело и увеличивало продолжительность жизни.
|