ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ
«СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕМ ЧЕРЕЗ СОЗЕРЦАНИЕ» (ЧАНЬ СЮ)
«Совершенствованием через созерцание» называется методика
занятий по самоуглублению (чаньдин). Это одна из методик цигуна
самосовершенствования, распространенная у буддистов. Согласно наставлениям
учителя Цзюй Цзаня, методика «совершенствования через созерцание» включает в
себя много различных пунктов, сфера ее применения весьма обширна. В пятом цзюане
сокращенной редакции «Йогоча-рабхуми-шастры» («Юй цзя ши ди лунь люэ цзуань»),
составленной Куй Цзи, жившем в эпоху Тан, говорится, что существует семь его
видов [К]. Первый вид – «сань-мо сы-до»; суть его в «вовлечении» (дэн-инь). Назван
так потому, что после устранения двух неблагоприятных факторов, мешающих
созерцанию – сонливости и отвлекающих мыслей, сердце и сознание приходят в
равновесие, что дает возможность использовать «благость заслуг» (гундэ).
Второй вид – «саньмо-ди» (т.е. Samadhi); смысл его – в «ожидании» (дэн-дай);
через него воспринимается единство души всех одухотворенных созданий с
окружающим миром. Третий вид – «сань-мо-бо-ди» (т.е. Samapatti); его суть в
«достижении» (дэн-чжи). Это всеобщая сущность всех одухотворенных и неодухотворенных
состояний. Четвертый вид – «то-янь-на» (т.е. Dhyana) соответствует обычно
употребляемому термину «чань» («созерцание»); истинный смысл его – «спокойное
размышление». Пятый вид – «чжи-до-и-цзя-а-цзе-до-до», что означает слитность
души и окружающего мира, основой которой является «ожидание» (дэн-дай).
Шестой вид – «шэ-мо та» (т.е. Samatha); суть его в «безмолвном Пределе»
(конце) (цзи чжи). Седьмой вид – «сянь-фа-лэч-жу» представляет собой основу
четвертого вида («спокойного размышления»). «Совершенствование через
созерцание» является одним из методов совершенствования у буддистов; скрытый
в нем смысл указывает на «спокойное размышление».
Метод «совершенствование через созерцание» неукоснительно
требует, чтобы занимающийся в спокойной обстановке и обычной жизненной
ситуации отвлекся от всех привязанностей и посторонних мыслей, чтобы облегчить
концентрацию духа и осуществление непрерывного совершенствования с
использованием методов гармонизации сердца, дыхания и тела.
Гармонизация тела – означает контроль за позами во время
«совершенствования через созерцание»; в буддизме обычно отдают предпочтение
позе сидя с поджатыми скрещенными ногами подошвами вверх. В «Каноне таинств
созерцания» («Чань би яо фа цзин») говорится: «Буддистские отшельники (Sramana)
должны сидеть с поджатыми скрещенными ногами подошвами вверх спокойно, в
свободной одежде, с выпрямленным корпусом; левая рука должна лежать поверх
правой, глаза должны быть прикрыты, язык касаться нёба, [чтобы] обеспечить
состояние спокойного сердца, не отвлекаться».
Гармонизировать дыхание – значит дышать мягко и тонко,
полностью контролируя длительность процесса. В первом цзюане сочинения «Да ань
бань» («Канон о концентрации»), переведенного Ань Шигао [К], жившем в эпоху Хань,
говорится: «Дыхание бывает четырех видов: первое – как ветер, второе – как
воздух, третье – как [нормальное] дыхание и четвертое – как одышка. Когда
есть звук, это ветер; когда нет звука – это движение воздуха; когда воздух
выходит и входит – это дыхание; когда воздух выходит и входит не до конца –
это одышка».
Главное в гармонизации сердца (психического состояния) –
смирить мятежные мысли, с помощью волевых усилий сконцентрироваться, чтобы
дать отдых мозгу и мышцам. Обычно это связано с регуляцией дыхания и
практикуется вместе с ним. В пятом цзюане сочинения «Истинный канон о путях
медитации» («Сю син дао ди цзин»), переведенном Чжу Фаху при династии Западная
Цзинь, говорится: «Счет дыхания и овладение мыслью (комментарий: это старый
перевод [терминов, обозначающих] регуляцию дыхания и гармонизацию сердца),
имеет четыре вида: первый называется счет дыхания, второй – взаимное
следование, третий – остановка и созерцание, четвертый – возвращение и
очищение от мирской суеты». Эти способы подчинения дыхания и сердца (психики)
позже были названы «шестью чудесными способами» (лю мяо мэнь).
|